عليه من الدليل العقلي والنقلي فيبقى الباقي على المنع . وفيه : إن مقتضى الآية تأخر التسلط المطلق عن الدين ، لا تأخر مطلق التسلط ، فالعموم في قوله : التسلط من جميع الوجوه ، مجموعي لا أفرادي . وكيف كان ، فمقتضى تلك الروايات هو المنع مطلقا ، إلا أن في بعض الأخبار دلالة على جواز التصرف إذا لم يحط الدين بالتركة ، نحو مرسلة البزنطي - المصححة إليه - : " عن رجل يموت ويترك عيالا وعليه دين ، أينفق عليهم من ماله ؟ قال : إذا استيقن أن الذي عليه يحيط بجميع المال فلا ينفق عليهم ، وإن لم يستيقن فلينفق عليهم من وسط المال " ( 1 ) . وما سيجئ من صحيحة الحلبي الدالة على أن الوصي إذا عزل الدين وقسم الباقي بين الورثة ثم تلف المعزول غرمه ( 2 ) ، إذ لو لم تجز القسمة قبل إيفاء الدين إلى صاحبه لكان حق الديان . وفي معناها ما عن الكليني والشيخ في الموثق عن ابن الحجاج عن أبي الحسن عليه السلام ( 3 ) أن . ينفق على الورثة مع عدم الاستغراق ، ويوفى الدين - أيضا - لوجوب إيصال حق كل من الورثة والديان إليهم ، لكن لا يخفى أنه ليس في الرواية ما يوجب اختصاص ذلك بالوصي للميت - الولي الشرعي للصغار - بل ظاهر مطلق المتولي لأمور الميت والورثة ، فلا يبعد

--> ( 1 ) الوسائل 13 : 407 الباب 29 من أبواب أحكام الوصايا ، الحديث الأول . ( 2 ) الوسائل 13 : 418 ، الباب 36 من أبواب أحكام الوصايا ، الحديث 2 . ( 3 ) راجع الكافي 7 : 43 ، كتاب الوصايا ، باب " الرجل يترك الشئ القليل وعليه دين " الحديث 2 ، والاستبصار 4 : 115 ، باب " الرجل يموت وعليه دين وله أولاد صغار " الحديث 439 .